Pemuda Melawan Chaos

Ini sekedar berandai-andai ya...

Coba tutup mata dan bayangkan satu nama. Nama sebuah kota besar di negara muslim di dunia sekarang ini. Saya sampaikan pertanyaan silahkan anda renungkan, “Apa yang akan anda lakukan ketika kota tersebut digempur habis-habisan oleh tentara Amerika?” Na`ûdzu bilLâh min Dzâlik...

Tulisan kali ini mengajak para pembaca sekalian untuk merefleksi diri. Meskipun judulnya pemuda dan anda di atas 40 tahun tidak mengapa. Siapa tahu ini bisa bermanfaat untuk pemuda yang menjadi tanggungjawab anda. Kalau anda belum ‘pemuda’, tak apalah. Toh sesuai dengan kelaziman, tak lama lagi anda akan menjadi pemuda.

Renungan kali ini dibantu oleh seseorang yang menginspirasi. Imam al-Nawawi (631 H - 676 H), Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi, seorang ulama asal Syiria. Kita pasti kenal dengan beliau melalui karya-karyanya. Kita yang berada jauh dari Syiria, buku-buku beliau seperti hadis arba`in dan Riyâdh al-Shâlihîn pasti tersimpan di rak satu dari beberapa rumah warga muslim di seluruh dunia.

Ketika Imam al-Nawawi berusia 25 tahun, (656 H) sebenarnya ada kejadian horor, runtuhnya Baghdad, gara-gara digempur oleh cucu-cucu Genghis Khan dari Mongolia. Lebih horor lagi, dua tahun sebelumnya (654 H) muncul api di dataran Hijaz. Api yang menerangi punuk-punuk unta di Bashrah (Irak) inilah yang disebut sebagai salah satu tanda kiamat. Demikian yang diceritakan Ibnu Katsir dalam al-Bidâyah wa al-Nihâyah.[1] Jadilah umat muslim apalagi yang berada di TKP (Baghdad) berfikir bahwa inilah kiamat akhir zaman.

Ilustrasi Penyerangan Baghdad

Imam al-Nawawi kala itu masih jadi mahasiswa di Syiria. Sebentar, kita kembali ke renungan awal tadi. Apa yang bakal kita lakukan kalau anda ada di situ? Panik? Atau malah gabung ke Baghdad ikut mengusir cucu-cucu Genghis Khan?

Kalau Imam al-Nawawi, tidak keduanya. Kalau dianggap kiamat, Imam al-Nawawi mungkin sadar betul kalau matahari belum terbit dari barat. Kalau ingin ikut gabung ke Baghdad mengusir Mongol? Pilihan yang ini mungkin dijalani, tapi ternyata Imam al-Nawawi tidak demikian. Ia tetap fokus pada perannya ketika itu. Menjadi pelajar di Syiria. Dalam sebuah riwayat, saking rajinnya Imam al-Nawawi, setiap hari beliau rutin ikut 12 mata kuliah. Kalau waktu itu sistemnya adalah talaqqi, rata-rata talaqqi berlangsung selama 2 jam. Okey, ambil saja satu setengah jam. Berarti, ada berapa jam yang Imam al-Nawawi gunakan untuk kuliah?

Ketika menganalisa cerita ini, Syekh al-Habib Ahmad bin Abdurrahman al-Maqdi yang sampai sekarang mengajar saya fikih madzhab Syafi`i mengatakan, “Lihatlah betapa efektif dan efisien waktunya, Ada keberkahan waktu, tempat dan juga otaknya. Kalau kita, setiap habis pelajaran masih butuh untuk mengulang-ulang supaya tidak lupa. Mungkin beda dengan Imam al-Nawawi”.

Singkat kata, sikap Imam al-Nawawi adalah positif. Beliau sadar betul akan perannya sebagai pelajar. Beliau tetap bersikap profesional sebagai mahasiswa. Hasilnya?

1.      Beliau akhirnya diangkat menjadi rektor Universitas/Dâru’l Hadîts al-Asyrafiyyah di Syiria. Imam al-Nawawi dikenal sebagai manusia langka karena menggabungkan kepakaran dalam hal fikih sekaligus hadis. Di antara karya beliau adalah Syarah Shahih Muslim yang terkenal. Dalam bidang metodologi ilmu hadis, ada kitab al-Irsyâd yang merupakan ringkasan dari Muqaddimah Ibnu al-Shalah (643 H), guru Imam al-Nawawi sendiri. Kitab Muqaddimah inilah buku pokok metodologi ilmu hadis. Kitab al-Irsyâd diringkas lagi menjadi al-Taqrîb yang nantinya akan diberi syarah oleh Jalaluddin al-Suyuthi (911 H). Kitab itu dinamai Tadrîb al-Râwi yang telah diajarkan sampai khatam oleh dua ulama al-Azhar sekaligus selama beberapa tahun, Prof. Dr. Ahmad Ma`bad Abdul Karim dan Prof. Dr. Muhammad Mushthafa Abu Imarah.

2.      Imam al-Nawawi produktif menulis buku. Meskipun umurnya pendek (45 tahun), namun Imam al-Nawawi memiliki banyak karya.

3.      Dalam ilmu fikih, beliau berjasa besar terhadap madzhab yang beliau anut, Syafi`iyyah. Setelah Imam al-Syafi`i wafat (204 H), murid-muridnya mengembangkan ilmu yang mereka dapat dari Sang Imam dan ini berlangsung selama berabad-abad. Akhirnya banyak pendapat yang dianggap sebagai pendapat madzhab Syafi`i meskipun belum tentu berasal dari metodologi Syafi`iyah.

Imam al-Nawawi kemudian menyeleksi pendapat-pendapat tersebut di seluruh kitab karya ulama Syafi`iyyah, mana yang benar-benar menjadi representasi madzhab Syafi`i. Kriterianya adalah, pendapat tersebut sesuai dengan metode madzhab. Hasil penelitian beliau dituangkan dalam dua kitab. Pertama, Kitab Raudhat al-Thâlibîn yang merupakan ringkasan dari kitab (Fath) al-`Azîz karya Imam al-Rafi`i. Kedua, kitab Minhâj al-Thâlibîn wa `Umdatu’l Muftîn yang merupakan ringkasan dari kitab al-Muharrar karya al-Rafi`i.[2]

Proyek Imam al-Nawawi ini sebenarnya menyempurnakan apa yang telah dilakukan oleh al-Rafi`i. Melalui proyek kedua imam ini, segala pendapat yang muncul dari ulama sebelum al-Rafi`i dan al-Nawawi, tidak dapat dikatakan sebagai representasi madzhab Syafi`i kecuali setelah diseleksi oleh keduanya. Dengan kata lain, pendapat-pendapat madzhab Syafi`i dapat diketahui melalui kitab-kitab karya al-Rafi`i dan al-Nawawi.[3]

4.      Kitab hadis arba`in termasuk karya Imam al-Nawawi yang terpenting. Beliau mengumpulkan 40 hadis yang sedikit lafaz kaya makna dan berisi tentang pokok-pokok ajaran agama Islam mulai dari akidah, syariah maupun akhlaq. Semua muslim nampaknya sulit untuk melewatkan kitab ini ketika ingin mengetahui ajaran agamanya. Kitab inilah yang dikaji oleh banyak pejuang Islam di berbagai belahan dunia. Begitu juga dengan Riyâdh al-Shâlihîn, yang dimiliki oleh keluarga-keluarga muslim di seluruh dunia. Betapa harumnya ilmu Imam al-Nawawi.

Keteguhan Imam al-Nawawi berbuah lebat dan manis. Beliau termasuk ulama yang dikenal oleh umat Islam manapun. Waktu itu, beliau sadar betul bahwa Allah menempatkan beliau sebagai seorang pelajar. Maka beliau terima dan bersikap profesional. Tidak sebaliknya, meninggalkan tugas atau malah panik.

Sikap inilah yang seYOGYAnya kita miliki bersama apalagi di zaman fitnah saat ini. Menimjam judul buku Abu al-Hasan al-Nadawi, “Kemunduran dunia karena kemunduran Islam”, maka profesionalisme, kualitas dan dedikasi dalam peran yang seorang muslim jalani saat ini di dunia adalah tuntutan zaman. Karena membangun peradaban tidak hanya membutuhkan prajurit. Ada ahli fikih, hadis, tafsir, bahasa, ekonom, teknokrat, filosof, enterpreneur, astronom, desainer dan profesional lainnya yang dibutuhkan.

Oh ya, apa kabar Mongol? Singkat cerita beberapa tahun setelah menggempur Baghdad, keturunan mereka malah masuk Islam! Hal ini disebabkan karena mereka melihat profesionalisme, kualitas dan dedikasi yang ada dalam diri setiap muslim. Hal ini mereka simpulkan setelah menjadikan beberapa orang muslim sebagai penasehat kerajaan dan melihat kualitas mereka.

Sebagai saksi bisu masuknya orang Mongol ke agama Islam adalah Taj Mahal karya Shah Jehan, salah seorang raja dari kerajaan Mughal (dalam bahasa Arab Mongol disebut Mughal).

Uniknya makam Imam al-Nawawi: dari posisi jantungnya tumbuh pohon besar

Makam di Syiria itu dihancurkan oleh orang tidak beradab

Kajian dan perbedaan pendapat tentang makam memang ada, tapi apakah seperti ini terpuji?
Coba kalau tempat peristirahatan sanak familinya yang dihancurkan, tersinggungkah?

---

[1] Ibnu Katsir al-Dimasyqi, al-Bidâyah wa al-Nihâyah, ed. Abdullah al-Turki, vol. XVII, Dâr Hajr, Giza, Mesir, cet. I, 1419 H/1998 M, hal. 328

[2] Akram Yusuf al-Qawasimi, al-Madkhal ilâ Madzhabi’l Imâm  al-Syâfi`i, Dâr al-Nafâ’is, Amman, Yordania, cet. II, 1434 H/2013 M, hal. 355.

[3] Ahmad bin `Alawi bin Abdurrahman al-Saqqaf, al-Fawâ’id al-Makkiyyah, Dâru’l Fârûq, Giza, Mesir, cet. I, 2011 M, hal. 120

Perangkat Ilmu (4) al-Mudâwamah wa al-Ilhâh (Selesai)

Ada beberapa sebutan yang tidak asing dalam dunia keilmuan Islam namun belum tentu maknanya diserap dengan baik oleh umat.

1.      Ulama (العلماء): sekilas orang akan mengira bahwa kata tersebut adalah bentuk plural atau jamak dari kata (العالم). Padahal bukan, ia adalah jamak dari (العليم). Sedangkan (العالم) jamaknya adalah (العالمون). Bedanya, yang pertama hanyalah ism fa`il dari kata `alima yang artinya mengetahui sehingga ia berarti orang yang mengetahui. Sedangkan yang kedua adalah sîghah mubâlaghah. Singkat cerita, ia merupakan sifat bagi orang yang ilmu sudah menyatu dalam darah dagingnya.

2.      Al-`Allâmah: Syekh Fauzi al-Kunati, guru tempat kami penulis bertalaqqi nahwu-sharaf, pernah menyampaikan bahwa kata tersebut hanya untuk menyebut mereka yang menguasai ilmu manqul (ilmu riwayat seperti  hadis dll) dan ma`qûl (ilmu logika)

Syekh Ahmad Ma`bad Abdul Karim, di sela-sela mengajar kitab ilmu hadis, Tadrîb al-Râwi karya Jalaluddin al-Suyuthi (911 H), pernah memberikan komentar yang sangat menarik mengenai pelajar-pelajar instan. “Dahulu, orang belajar selama dua tahun untuk berbicara dua jam. Sekarang sebaliknya, orang baru belajar dua jam sudah ingin berbicara selama dua abad”.

Ilmu tidak mungkin menyatu dalam darah dan daging seseorang kecuali ia menempuh apa yang telah ditempuh oleh para ulama selama berabad-abad.

Usaha Keras

Benar, sahabat muda Abdullah bin Abbas didoakan oleh Rasulullah ShallalLâhu `alaihi wa Sallama supaya Allah jadikan sebagai fakih dan diajarkan ilmu tafsir. Akan tetapi, doa tersebut salah satu jalan terkabulnya doa itu adalah ketekunan Ibnu Abbas untuk mengumpulkan riwayat-riwayat para sahabat yang tersebar. Salah seorang sahabat Anshar yang baru bangun tidur siang kaget ketika membuka pintu rumahnya, didapati seorang pemuda yang pakaiannya sudah kotor terkena debu padang pasir. Lebih kaget lagi, ternyata pemuda itu adalah Ibnu Abbas. “Kenapa tidak panggil saja? Nanti saya datang kepada anda wahai sepupu Rasulullah!” Namun bagi Ibnu Abbas, dirinyalah yang lebih pantas untuk mendatangi karena dahaga akan hadis Rasulullah yang ada pada sahabat Anshar tersebut. Beberapa waktu kemudian sahabat Anshar tersebut mendapati dirinya berada di tengah-tengah halaqah ilmu Ibnu Abbas.[1]

Ulama generasi setelahnya juga tidak jauh beda. Ulama hadis Ibnu Abi Hatim (327 H) menceritakan perjuangan ayahnya Muhammad bin Idris bin al-Mundzir Abu Hatim al-Razi (277 H). Makkah, Madinah, Bahrain, Mesir, Ramallah, Baitul Maqdis, Asqalan, Thabariyyah, Damaskus, Homs, Antokiya, Tharsus dan masih banyak lagi kota yang disinggahi Abu Hatim al-Razi selama bertahun-tahun. Termasuk ceritanya terkatung-katung di laut dan padang pasir. Allah berikan kehidupan kepada beliau yang tidak Allah berikan kepada teman seperjalanannya.[2]

Mungkin ada yang menganggap bahwa mati-matian menuntut ilmu adalah legenda orang dulu. Padahal di abad ini ada seorang pemuda Syiria yang nekat masuk Mesir, tertangkap dan tertahan di penjara perbatasan kemudian dibebaskan, mati-matian menego panita penerimaan mahasiswa supaya bisa mendaftar, hidup dari sisa-sisa roti di Masjid al-Azhar dan menyalin semua buku pelajaran karena kehabisan uang. Jelaslah, karena ayahnya tidak setuju dia pergi ke al-Azhar, ia juga sudah diterima sekolah teknik di Jerman. Tapi ia tetap kabur ke Mesir berbekal tekad kuat dan inspirasi dari ulama-ulama al-Azhar yang datang ke kampungnya di Syiria. Singkat cerita beliau menjadi doktor di bidang syariah, ayahnya akhirnya ridha kepadanya. Saat ini beliau adalah satu ulama syariah terbaik di tanah Syam. Beliau adalah Syekh Muhammad Hasan Haito yang masih hidup sampai tulisan ini dikerjakan.

Sistem Pembelajaran ala Ulama

Selain belajar keras dan ikhlas, salah satu kesuksesan belajar juga ditentukan dengan belajar cerdas. Maksudnya, sistem belajar yang rapi, bukan asal baca buku. Dalam istilah pendidikan masa kini, hal tersebut dikenal dengan nama kurikulum.

Keilmuan Islam sudah berabad-abad memiliki kurikulum pembelajarannya. Dalam ilmu nahwu misalnya, kitab untuk pemula yang paling terkenal adalah matan al-Âjurrûmiyyah karya Ibnu Ajurrum berikut penjelasannya al-Tuhfah al-Saniyyah karya Syekh Muhyiddin Abdul Hamid, seorang ulama al-Azhar. Ada pula kitab dasar ilmu nahwu Qathr al-Nada dan syarahnya karya Ibnu Hisyam al-Anshari, ulama nahwu asal Mesir. Pelajar yang menamatkan dan menguasai Qathr al-Nada, bisa melangkah ke Syudzûr al-Dzahab beserta syarahnya karya ulama yang sama. Selanjutnya, ia bisa masuk ke bait-bait syair Alfiyyah karya Ibnu Malik, dilanjutkan dengan berbagai syarahnya. Puncaknya adalah Audhah al-Masâlik karya Ibnu Hisyam. Setelah menguasai kitab-kitab tersebut, ia bisa melatih penerapan kaidah nahwu dengan membaca Mughni al-Labîb atau syarah-syarah kasidah Arab seperti syarah kasidah Bânat Su`âd, lagi-lagi karya Ibnu Hisyam. Setelah itu, ia bisa menyamuderakan ilmunya sampai kepada al-Kitâb-nya Imam Sibawaih.[3]

Dalam ilmu fikih, karena meresapi syiar ‘kembali ke al-Quran dan Sunnah’, seorang pelajar jadi lebih cenderung untuk langsung mempelajari kitab-kitab hadis hukum atau Fiqh Sunnah. Melihat keragaman madzhab, hasratnya pun menggebu untuk langsung mempelajari fikih perbandingan.

Padahal belajar fikih pun ada prosesnya. Sejak berabad-abad umat Islam dijaga pemahamannya terhadap syariat Islam oleh para ulama madzhab. Merekalah yang memberikan pelayanan yang tiada terkira kepada umat Islam untuk memahami syariatnya. Kesimpulannya, mempelajari fikih diawali dengan mempelajari satu fikih madzhab sampai betul-betul menguasai. Maksudnya menguasai bukan sekedar menguasai materinya, melainkan juga memahami bagaimana produk hukum fikih tersebut keluar dari metode madzhab tersebut. Setelah itu barulah ia menoleh kepada literatur fikih madzhab lain. Sedangkan fikih dalil, fikih sunnah dan sebagainya, sebenarnya adalah bacaan mereka yang sudah mencapai derajat ijtihad.

Metode matan->syarah (penjelasan)->hâsyiyah (catatan pinggir) adalah metode yang sudah terbukti melahirkan para ulama. Metode semacam ini membentuk bangunan keilmuan di otak. Dimulai dengan membangun fondasi dengan mempelajari kitab-kitab matan yang pendek-pendek. Setelah menamatkannya, seorang pelajar memperoleh gambaran tentang apa saja pembahasan yang terdapat dalam sebuah disiplin ilmu. Setelah gambaran tersebut utuh dalam otaknya, ia mulai merambah ke kitab-kitab syarah untuk memperluas dan memperkaya pemahaman. Dalam fase ini, ia seperti meninggikan bangunan. Buku-buku hasyiyah (catatan pinggir), biasanya berisi tentang kajian mendalam terhadap permasalahan-permasalahan dalam disiplin ilmu tersebut. Oleh karenanya, ia dibaca oleh mereka yang sudah memiliki bangunan keilmuan tersebut dalam otaknya.

Sedangkan metode belajar dengan caplok sana-sini dari berbagai buku sebenarnya tidak efektif. Di zaman sekarang, meskipun pengajaran sudah menggunakan sistem perkuliahan, sistem talaqqi yang kontennya adalah hal-hal di atas masih digandrungi. Bahkan para dosen sering memotivasi untuk tidak mencukupkan dengan materi perkuliahan. Jadilah muncul istilah “al-Azhar Jâmi`an wa Jâmi`atan”, al-Azhar itu ya masjidnya (maksudnya adalah talaqqi-talaqqi yang diselenggarakan di masjid maupun tempat-tempat di sekitar al-Azhar), ya kampusnya...

Sehingga, seseorang yang ingin menpersembahkan hidupnya untuk mendalami ilmu di al-Azhar, tidak cukup hanya menempuh perkuliahan bahkan sampai meraih gelar tertinggi sekalipun. al-Azhar Jâmi`an wa Jâmi`atan...

Bagaimana Tekunnya Ulama?

Imam Syafi`i menulis ‘al-Risâlah’ yang berisi rumus-rumus untuk memahami al-Quran dan hadis. Sudah menjadi keniscayaan murid-muridnya begitu bersemangat untuk mengkajinya. Salah seorang murid senior Imam Syafi`i, Ismail al-Muzanni selama 50 tahun tidak pernah lepas dari mengkaji al-Risalah. Beliau mengatakan, “Setiap kali saya mempelajarinya, selalu ada faidah baru yang belum muncul dalam bacaan sebelumnya”. Dalam riwayat lain, al-Muzanni membaca al-Risalah sampai 80 kali. Tidak heran, murid yang tekun seperti ini dipuji oleh Imam Syafi`i, “Umpamanya dia berdebat dengan setan, pasti setannya yang kalah”.[4]

Saking tekunnya ulama dalam mengkaji sebuah buku, sampai-sampai ada beberapa ulama yang digelari dengan nama buku tersebut. Muhyiddin Abu Abdullah Muhammad bin Sulaiman (879 H) digelari dengan al-Kafiyaji karena seringnya menelaah kitab nahwu al-Kâfiyah (Kâfiyat Dzawi’l Arib fî Ma`rifat Kalâmi’l `Arab) karya Ibnu al-Hajib (646 H). Ada juga yang digelari dengan al-Minhaji karena menggeluti kitab fikih Minhâj al-Thâlibîn-nya Imam al-Nawawi.

Ulama zaman sekarang juga memelihara ketekunannya dalam ilmu. Prof. Dr. Ahmad Ma`bad Abdul Karim sudah meneliti tuntas setiap perawi hadis yang ada di dalam kitab al-Jarh wa al-Ta`dîl-nya Ibnu Abi Hatim yang tebalnya 11 jilid itu. Begitu juga dengan yang terdapat dalam Tahdzîb al-Tahdzîb-nya Ibnu Hajar al-Asqalani yang tebalnya 15 jilid.[5] Ini diceritakan oleh murid beliau, Dr. Usamah al-Sayyid al-Azhari dalam buku biografi ulama Mesir, Asânîdu’l Mishriyyîn. Dr. Usamah sendiri sedang menggarap sebuah megaproyek Jamharat `Ulamâ al-Azhar, membiografikan semua ulama al-Azhar dari berbagai belahan dunia dari masa ke masa.

Siapa yang tidak kenal dengan Syekh Yusuf al-Qaradhawi? Hampir semua persoalan keumatan beliau tawarkan solusinya di buku-buku tulisannya. Dalam autobiografinya, Ibnu’l Qaryah wa’l Kuttâb, beliau menceritakan bahwa beliau memanfaatkan waktu dengan baik. Bahkan di dalam pesawat pun tetap menulis. Beliau juga selalu berdoa supaya waktunya diberkahi.

Para santri al-Azhar harus berjuang keras untuk mengikuti ketekunan gurunya dalam hal mengajar. Prof. Dr. Ridha Zakaria, guru besar hadis al-Azhar, setiap Sabtu mulai dari pukul 8.30 sampai 17.30 petang membacakan Shahih Bukhari. Akhirnya Allah mengizinkan untuk mengkhatamkannya dalam 25 majelis.

Syekh Sayyid Syaltut, ulama dewan fatwa Mesir, dalam waktu setahun mengkhatamkan pelajaran kitab syarah al-Waraqat-nya Imam al-Haramain yang bernama Ghâyatu’l Ma`mûl karya Imam al-Ramli. Ketika beliau melapor kepada gurunya, Syekh Ali Jum`ah, beliau diminta untuk mengulang lagi. Jadilah tahun ini (2015) adalah pembacaan kelima!

Itulah ilmu, seperti kata Abu Bakar al-Nazham, kita tidak akan mendapat sebagian ilmu kecuali kita serahkan seluruh jiwa raga kita untuknya. Salah satu alatnya adalah al-Mudâwamah (kontinyu) dan al-Ilhâh (diulang-ulang). WalLâhu a`lam bi al-Shawâb....

---

[1] Ibnu Hajar al-`Asqalani, al-Ishâbah fî Tamyîz al-Shahâbah,ed. Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turki, vol. VI, Dâr Hajr, Kairo, Mesir, cet. I, 1428 H/2008 M, hal. 235

[2] Simak kisah perjuangan tersebut dalam: Ibnu Abi Hatim, al-Jarh wa al-Ta`dîl, ed. Da’iratu’l Ma`ârif al-Hindiyyah, vol. I, Dâru’l Kitâb al-Islâmi, Kairo, Mesir, t.t., hal. 349

[3] Faidah ini penulis dapat ketika talaqqi dengan Syekh Fauzi al-Kunati, ulama muda dari Pantai Gading.

[4] Tajuddin al-Subki, Thabaqât al-Syâfi`iyyah al-Kubra, ed. Abdul Fattah Muhammad al-Hilwa & Mahmud al-Thanahi , vol. II, Dâr Hajar, Giza, Mesir, cet. II, 1413 H/1992 M, hal. 99

[5] Usamah al-Sayyid al-Azhari, Asânidu’l Mishriyyîn, Dâru’l Faqîh, 1435 H/2014 M, hal. 305